翻譯中的跨文化交際因素

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翻譯是兩種語碼之間的轉(zhuǎn)換,旨在使目的語讀者能準確的領(lǐng)會原作的精神。在語碼轉(zhuǎn)換過程中,我們要依靠很多因素,不僅是詞匯的字面意思,而且還有信息發(fā)生的環(huán)境和情景,等等。從跨文化交際的角度講,我們可以把翻譯理解為這樣一種過程:它是兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換,而這兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換又是靠語際間的轉(zhuǎn)換進行的。所以翻譯既是一種跨語言的交際活動,同時也是一種跨文化的交際活動?？缥幕R在翻譯過程中起著舉足輕重的作用。翻譯工作者必須是一個真正意義上的文化人,精通跨文化交際的知識。只有這樣,才能不僅做到語言意義上的等值,而且做到真正文化意義上的等值。概括說來,在翻譯中出現(xiàn)跨文化交際的因素表現(xiàn)在以下四個方面:
一、環(huán)境文化
　　環(huán)境文化指的是所處地域,自然環(huán)境和地理環(huán)境所形成的文化,表現(xiàn)在不同民族對一種現(xiàn)象或事物采用不同的言語形式來表達?？缥幕浑H學(xué)表明,特定的生長環(huán)境使人們養(yǎng)成了特定的思維定勢,多數(shù)人類學(xué)者,社會學(xué)家都認為一個國家的地理條件在不同程度上對文化起著很重要的作用。
中國文化發(fā)祥地是黃河流域,氣候?qū)贉貛?span lang="EN-US">,這就使中華民族發(fā)展了以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟, 并養(yǎng)成與其相適應(yīng)的生活習(xí)慣。中國古代人有本末之別,“本”指農(nóng)業(yè),“末”指商業(yè),
　　“重本輕末”根深蒂固。中國人一直尚農(nóng)輕商,靠土為生,
　　導(dǎo)致國家家庭化,因此發(fā)展了“君臣,父子,兄弟,夫妻,朋友”的不平等的社會關(guān)系及嚴格的身份制度,以及制約人們行為的價值觀念、禮制、禮貌規(guī)范等社會規(guī)范和獨特的思維方式也就應(yīng)運而生了。
   西方文化發(fā)源于希臘神話,而希臘是個島國,在海洋國家中最早的發(fā)展了商品經(jīng)濟,商人住在城里,發(fā)展了與其相適應(yīng)的與家庭式或家邦式截然相反的社會組織。他們首先建立了較民主的社會契約社會,因為他們活動在海上,養(yǎng)成了好“動”的取向,求變,好奇成為海洋文化的特點,也養(yǎng)成了好“動”的民族性格及與其相適應(yīng)的價值觀念及其他制約人們行為的社會規(guī)范。
     西方文化發(fā)源于希臘神話,而希臘是個島國,在海洋國家中最早的發(fā)展了商品經(jīng)濟,商人住在城里,發(fā)展了與其相適應(yīng)的與家庭式或家邦式截然相反的社會組織。他們首先建立了較民主的社會契約社會,因為他們活動在海上,養(yǎng)成了好“動”的取向,求變,好奇成為海洋文化的特點,也養(yǎng)成了好“動”的民族性格及與其相適應(yīng)的價值觀念及其他制約人們行為的社會規(guī)范。
    southeast”。在中國人的心目中,“東風(fēng)”象征“春天, 溫暖”,它使萬物復(fù)蘇,故有“東風(fēng)報春”之說,所以中國人偏愛東風(fēng)。而英國的“東風(fēng)”則是從歐洲大陸北部吹來的,給人的感覺是“寒冷,令人不愉快”,因此英國人討厭東風(fēng),相反“西風(fēng)”為英倫三島送去春天,故有“西風(fēng)報春”之說。阿拉伯人生活在西亞、北非的廣大地區(qū),長期的沙漠生活鑄就了他們獨特的沙漠文化。阿語中與沙漠生活有關(guān)的詞語極其豐富。羊是他們生活所依,阿語中有關(guān)羊的名稱很多,駱駝的名稱更是多得驚人,據(jù)統(tǒng)計,阿語中的駱駝及與駱駝有關(guān)的事物名稱共5644 個。
   二、風(fēng)俗文化
　　風(fēng)俗文化是指貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。個人主義取向的美國人非常崇尚“私有”這個詞。他們擁有私人汽車,私人醫(yī)生,私人房間,私人電話,而且與別人交往,在街上行走,排隊買東西都有一個私人區(qū)域。他們可以完全按自己的意志安排生活,
　　
　　無需別人干涉,甚至父母,而且這些私事完全受到法律保護。然而這些屬于美國文化隱私范疇的事情,在中國卻不同程度上具有“公共性”。他們往往受到社會,他人的關(guān)切,人們允許涉足他人的生活領(lǐng)域,不僅不為過,反而天經(jīng)地義,是關(guān)系親密,互相關(guān)心的表示。類似“多大歲數(shù)了?”
　　
　　“工資多少?”“天涼了,多穿些衣服”,等等,都是表示對別人的關(guān)懷。這種話使人感到溫暖,安全,人情味十足,絕無多事之嫌。因為這些言語行為已是群體取向,重關(guān)系的中國文化的必要組成部分,但對于美國人就是對他們隱私權(quán)的侵犯,難怪他們聽了這些話后會不高興。因此,我們翻譯時應(yīng)具體情況具體對待,將他們改為英語慣用語。在美國文化中,恭維言語行為可用來完成諸如“評價”,“欣賞”,“開始談話”等多種功能,同時,它又是建立平等關(guān)系的手段。
　　三、宗教文化
　　
　　宗教文化是人類文化的一個重要部份,它指的是民族的宗教信仰、意識等所形成的文化。表現(xiàn)在不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差異。儒教、道教、佛教是中國的三大宗教。它們在中國民眾中有著深遠的影響。當有災(zāi)禍時,人們會期望菩薩保佑;生意興旺時,人們感謝有財神相助;大家相信好人有好報,壞人下地獄。而歐美人多信仰基督教,認為世上一切都是上帝的安排。伊斯蘭教給阿拉伯語染上了濃重的宗教文化色彩。在阿拉伯語中,古蘭經(jīng)有55 種名稱,安拉有99 個尊名,等等,翻譯者要尤其當心。
　　
　　在宗教文化方面,有些詞語雖然在漢語英語里都有對應(yīng)的詞匯,但由于它們所蘊含的宗教文化信息不同,因此,
　　
　　在翻譯時必須靈活處理。如“ 龍”與“ dragon”,其表面意義都是一種想象中的爬行動物,但它的文化內(nèi)涵卻大相徑庭。英語中的“ dragon”是“ 怪物,魔鬼,兇殘”的象征。然而,在中國,龍代表著吉祥,如意,神圣,高貴,權(quán)利。“ 龍”
　　
　　是中華民族淵源流長的五千年文明史的象征。因此,中國人常把自己比喻為“ 龍的傳人”。鑒于龍與dragon 存在著文化信息上的差異,有些帶有龍字的漢語不能譯為dragon。
　　
　　如“ 望子成龍”就不能直接譯成“ to hope that one’s sonwill become a dragon”,應(yīng)意譯為“ to hope that one’s son willbecome somebody”, “亞洲四小龍”譯成英文時則變成了“fourAsian Tigers”。
   四、歷史文化
　　
　　歷史文化是由特定的歷史發(fā)展進程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。不同的歷史淵源使各民族間形成了相互不同的性格氣質(zhì)和生活方式。中華文化博大精深,源遠流長,
　　
　　自成一體。而西方文化主源則是希臘羅馬神話和圣經(jīng)。每個國家的歷史都會給后人帶來無盡的回憶和啟示,這種領(lǐng)悟也反映在語言中。如一些典故具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個性,只有掌握它豐富的歷史文化內(nèi)涵并運用恰當?shù)姆g方法,才能貼切的傳達作者的意圖。如“ 三個臭皮匠,抵上一個諸葛亮”, 諸葛亮在中國家喻戶曉,他是智慧的象征。但西方人未必知道他。因此,翻譯者需采取直譯和增譯相結(jié)合的方式,該句應(yīng)譯為“ Three cobblers withtheir wits combined equal Chuke Liang the master mind. ”
　　
　　與中國豐富的成語和歷史典故一樣,西方也蘊藏著大量的歷史文化瑰寶。《圣經(jīng)》中被收入辭典的典故就有700多條。莎士比亞作品中的有些人物和事件本身已成了典故。例如有這樣一句話:“Many took to gambling and got inover their heads borrowing from Shylocks to pay their debts”,
　　
　　作者援引莎劇《威尼斯商人》中的猶太高利貸者Shylock 作為典故,來喻指那些債臺高筑的賭徒不得不借高利貸還債,
　　
　　在這句話中Shylock 再也不是《威尼斯商人》中那個具體的人,而是泛指那些斤斤計較的高利貸者,如果不了解這個典故,就不可能很好的翻譯。
    參考文獻:
　　
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　　[2 ]王德春,孫汝建. 社會心理學(xué)[M] . 上海:上海外語教育出版社,
　
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　　[ 4 ]陳光祥. 可譯性與可譯度[J ] . 外語研究,2003 , (3) :57 - 60.

　　但中國的恭維言語行為可能體現(xiàn)在反應(yīng)方略,使用頻率,所涉及的話題以及協(xié)同過程